穿好自慎的盔甲–摘自阿王诺布帕母《入法门论》
修行学佛的人，最易失掉的是慎觉，因此学佛修行者多，了生脱死者少，不是修行人本身不入法义，也不是不入经藏，或不诚心的过患，而是没有用慎觉的盔甲保护自己。
怎么依于慎觉呢？莲花生大师说：[凡有所作为皆与法相应，莫作离于福智之行]意为莫作不合教戒之事，则自着盔甲也。
在佛法的修持道上，是难行的路，又是畅通的道，既好走又打足，我们常见到其中包括一些至为诚心、极度专一的佛弟子，也犹如泰山压顶，肚气难发，觉得修行的困难，有时也免不了无常的突来，包括一些活佛在内期灾常至，乃至今日得见体态安康，明日却闻命突惨亡，故所以说地狱门中僧道多，就更为传扬千古了，这到底是什么么原因呢？修行为解脱，学佛得成就，又不是为了短命而修行，更非依教戒返入地狱？！问题就在这里了，每个人去佛门皈依，都是为了得福慧、增寿命，个个都知道要依教奉行，大多数行人每天都发心，就是无受用，其实我告诉大家一句既简单又不易所见的心里话，那就是口头的空愿力！实践的未履行！
有的人修了十几年行，顶大礼十万有余，上曼达早晚必持，上殿每天早晚课诵，用功课六、七个小时，而余下的时间不是上医院就是打官司，要不然就是坐下来，说某某人如何不好，她又如何对得起某某人，或为生意跑个不停，昼夜时中均被无明烦恼所缚，这就是一个真修和假修的关系了。
虽然他每日勤于修行，但往往都是不合教义的作法，而又恰恰来于无明之业显，也就是本人不得明了知悉自己，不但无功反落罪障的种因。
略而论之那就是未能依教奉行，比如说：有的人修持几十年，法语、仪轨背诵得很熟练，其实他只能大声或默诵如滚瓜，自己认为诚心依教奉行了，其实未尽其然，天地之别啊！如不信，你可以问他法义之含义，当他讲解的时候，他却辞不达意，几十年的光阴修了一个“自己闹不懂”。
有百分之几十的人都是这样混的所谓修行的日子。
又如密法中之受用论至为重要，他能背诵，可是就不能照着执行，这也叫混行日子，此类行人无论一天做多少功课都会白下功夫，是不会有受用的。
又如上师五十戒颂，弟子们看了就看了，不重要的条例照着办，一般的条例挂口边，重要原则的戒条，却抛之九霄云外，反过来得不到受用时，还疑心四宝，这又罪加一等，这些弟子怎么会了生脱死啊？这怎能说是佛法的过错呢？况乎在修持的实践中是如法执持，修习生起次第、圆满次第、生圆不二次第，这三个次第都是拿真话、真心、真行动换取的，有一点假意在里面，都不是真修行，都是不可能得到受用的。而身口意之三业，又必须落实在依教奉行上，起于三次第境。
有的佛弟子口头说四无量心，六度万行，发大悲菩提心，结果面临实际时他却我字当先，利益己用，口口声声忍辱，结果一句重话也受不了；戒律常挂口边，而所做行业却大都犯戒。
比如不杀生，他命人杀，为了赚钱还想开餐厅，不假话他常持口，乃至还对上师说妄语，护法们在虚空见到如此行为之人，他们怎么会加持啊！因此他们虽然整天在修持，结果犯下的罪业比修持的功还要多，所以外表看到在修行，结果招来的是跑医院、失财富、病魔烦恼困于一身，有的人不明内情，还误说学佛没有用，不能救苦增福，更何况了生死啊！这种愚痴观点看待佛法和修行的人，是完全一知半解的罪人。
其实学佛如初，成就有余，要把刚入门发心学佛的精神坚持到底，中途无退转，如法起修于诸行持，密乘弟子深入履行受用论，虔心恭行三聚净戒，发大菩提心，三业照办上师五十颂法，自然会圆满解脱的。
这里要特别开示一点，也有的弟子上述之条例已三业如法行持了，结果中途突然重疾临身，灾难顿至，乃至一命归阴，这又是为什么呢？这正是佛法的因果之谛了，人生本无常，有情决定死，无情决定灭，一切有为法均为无常缚，所以当为了无无常之常谛而学佛，就是佛陀之父母也得无常，莲师之父母也得无常，玛巴之父母也得无常，况乎普通活佛之父母，法师之父母，一般行者之父母，及修行人之本身啊！皆得无常也。
那么佛陀、莲师、玛巴三大法王能加持其父母与天同寿否？这对佛菩萨道并非难事，是出自本然的功夫。
但首先要其被加持之父母或行人具此功德并当三业相应。否则纵然施以法力诸如[佛降甘露]之加持，决能起死回生，延寿人间，但由于其恶业满身功德不够，甘露也不得降入人间，所以无法服上甘露，寿命自然就不可能增长了，正因为如是之道，佛亦难救无德士。
况乎三业之不相应教戒，好比让你入暖房你不入暖房，要入冰库，叫你不跳火，你强跳火坑而自灭。方法教给你，你就要执行，你不但不执行，反而背道而驰，因此从因果的实相关系是得不到加持的。
所以修行之成就，上师与佛开示，得依靠自己作主，自己能照师之说依教奉行，一切都能圆满，长福报、增智慧、出神通、延寿命自然而来，这正说明了，一分成就一分果，一分恶业一分罪的因果关系。
还有的修行人在佛菩萨面前赌咒发誓，管不了一年半载，就抛去脑后，你问他发的什么誓愿，一提三不知，不但不执行自己发下的誓愿，反而持之反道，遭到恶报，自己还找不到原因，虽然他每天都在作功课、诵经持咒，由于空发誓愿，所以毫无受益。
有的人福报大功德高，遇到了真法王，受到佛降甘露的加持，本当增寿如法，结果亦有见其提前中阴之现象，殊不知佛有教戒，圣物可来亦可去，如违背三昧耶严慎部戒，也要失道的。
三昧耶严慎部戒：
1、起意杀生。
2、迷行外道。
3、背谤师行。
4、妄语骗师。
5、破立誓愿。
6、我事胜佛。
7、不孝父母。
8、伪法灌顶。
凡一切修行之四众弟子，无论功德多大，只要有犯上述八条三昧耶戒之其中一条者，以犯戒之时起于十五日最后之时辰，前者所服下之佛降甘露，（增长一百余的寿命）自然无影流失，因此寿命得不到加持，所以任何法王、佛菩萨也救不了不依教奉行的皈行修行人。
他们有犯戒故照常不可长寿，如能得到甘露服食后，严守以上八戒，所服之甘露是不会流失的，寿命自能增加到一百有余，乃至二百三百等。
八戒之含意即是：
一者，起意杀生：意为有意杀害有生命的各类众生之一，或知别人为你而杀生，己可阻挡而不阻挡。
二者，迷行外道：意为无知愚痴认假为真，迷于非佛教之内的他教，而有意行持，或暗地行持。
三者，背谤师行：意为背着上师讲说上师之是非，乃至破坏上师之一切事业的行为。
四者，妄语骗师：意为对上师有意说假话，或上师问及你事时，而隐真显假。
五者，破立誓愿：意为在上师面前或在佛寺，或佛相、佛舍利、佛书前所发的誓愿，不按誓言条例执行。
六者，我事胜佛：意为自己的世俗事业自我观见个性看得比佛法还重要，比如佛法和世法相并出现对等不同利益的时候，而面向世法。
七者，不孝父母：意为对父母无孝敬之心和行动。
八者，伪法灌顶：指一些不懂佛法灌顶的所谓仁波切和阿阇梨，不懂灌顶，而为弟子假灌顶，示假佛法，凡所述上戒一切皆不可犯。
莲花生大师云：[既受大小乘誓句，纵使断命，切勿舍弃，若有损毁立即忏悔，还净再受极为重要，如不悔改，必成罪果。]
故所以法义律规有犯八戒之一者，纵服甘露无得效验。
若于八戒有犯者虽然功德宏深，虔诚修法亦不得感应的，因此有的大功德修行人，即令活佛也寿归其短，证量低微，皆因犯八戒之一故。
或有服甘露之行人，如于十五日得知有犯八戒，立刻忏悔，洗心不再重犯，其服之甘露照常不得流走，长寿坚固入法。
八戒者，主要是应其服食过真甘露，及修行受用之三昧耶严慎部戒条。
其实除了上行之外，还有一条非常重要的根本问题，应于特别注意的，那就是坏人性慧的罪业。如果犯了坏人性慧的罪业，修一切法都不会有感应的，而且不管该行人有多大的功德，也是不会有受用的。坏人性慧之罪比杀生罪还大。
经藏云：杀其一人，其罪一世，坏人性慧累劫千生。
性慧罪主要是表现在不懂称懂，乱解经意，尤其指般若之空性谛。
因此我强调要懂[因明论]，否则易于失知正理，以上【法、人、正、邪鉴】一文即说明佛法的道理是不可乱解的，其文中所开示罪论者是为法师及仁波切，他们尚且犯下罪业（不属空理性慧罪），但也是坏道因果罪. 该法师虽然已证阿罗汉果，但也应忏悔所犯错解经罪，否则还当偿报，大德们均当小心，何况普通小焉行者。
因此大家应深入五论或三藏，起于大悲菩提之心，自觉方能步入觉他，否则易于造罪，如不明白上述之示理，就会误失修行，则更不知道为什么功高积厚的虔诚修行人也生恶病，照常会短命，会无受用，其主要原因是他们没有理解真正修行之要领，或违犯了修行的特定条例。如果有心一查，即可见到他们所以得到无效的结果，完全是违犯了法定条例而造成的后果。
今已说明，大家也就免除了心病，只要能如法依教奉行，最重要的是一切修行都要以菩提心为基础，离开菩提心则无道可言。
故莲花生大师曰：[密咒即是大乘，大乘义为利他，为利他故，汝需证取三身果位；为证三身果位故，需积集二资粮；为积二资粮故，而修菩提心；汝需生起圆满之道，合一而修。]
故所以大悲菩提心能资长一切道果，如能以上行合之菩提心而修，认真反覆学习余之著《入法门论》并《般若论》等照着上面法义执行，成就三身四智无疑矣，况乎受用即免灾增寿耳，否则建诸功德如积雪之粮，遇温则失，故今特授诸行者，穿好自慎的盔甲为是圆满成就之近途矣。
阿王諾布帕母是佛教最高女性本尊之首—金刚亥母应化，所著论著正见无偏，圆满精辟。第三世多杰羌佛赞叹说：“阿王諾布帕母的论著和开示等佛书，就是当今最易让众生解脱的佛法”
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